Si piensas o crees que eres un estudiante del Vajrayana –que esto sea o no verdad es otro asunto-pero mientras pienses que eres un practicante Vajrayana, se vuelve tu responsabilidad proteger esta profunda tradición.
Mucha gente piensa que el Budismo1 no es ajeno al vegetarianismo. ¿Es cierto? De hecho, la mayorÃa de los budistas no son vegetarianos. Los budistas deben cumplir cinco Sila2, pero la mayorÃa de ellos no cumplen con el Primer Sila, que dice: “no matarâ€. Comer carne es la causa directa de la muerte de animales y es claramente una violación del primer Sila.
El Buddha Dharma1 habla sobre el dukkha3 y cómo vencerlo. Asà que hablemos de cómo vencer el dukkha. Si conseguimos controlar nuestra mente y corazón, podemos enfrentarnos al desafÃo de dukkha y tendremos la oportunidad de lograr la paz y la felicidad. Pero si comemos carne, no habrá autocontrol, y por consiguiente no tendremos ni paz ni felicidad.
Antecedentes del Vajra Aunque el Vajra se vincula particularmente al budismo tántrico, algunos antecedentes y referencias pre-budistas nos proporcionan una idea de las tempranas asociaciones que llegó a asimilar el sÃmbolo del vajra tántrico.
Nyung-nye o Ñung-ñe o Ñune, significa ayuno en tibetano y es una práctica de purificación de karma muy poderosa. Se suele hacer durante el mes de Saka Dawa, que es el cuarto mes tibetano, cuyo día de Luna Llena se celebra el nacimiento e iluminación de Buda, cuando las acciones positivas se multiplican por diez millones, pero en realidad se puede hacer en cualquier momento.
Para poder realizar esta práctica se necesita haber tomado la iniciación de Chenresig 1000 brazos y haber tomado preceptos con un maestro cualificado.
El origen de esta práctica viene de Guelongma Pelmo, hija de un rey indio que nació poseyendo todos los signos de una Dakini de la Sabiduría. Iba a ser casada, pero pidió permiso a los padres para practicar el Dharma. Recibió enseñanzas y fue abadesa de un monasterio. Pero contrajo la enfermedad de la lepra y tuvo que dejar el monasterio. Se retiró a una choza en un lago donde meditó en la deidad Chenresig, que se le apareció y le dijo que fuese al templo donde residía "el de los ocho rostros" (Chenresig 1000 brazos) si quería obtener todas las realizaciones. Llegada al templo, el guardián no la dejó entrar por su enfermedad. Permaneció en la parte trasera del templo, haciendo la práctica de Ñung-ñe. Al cabo de siete meses el templo se giró, quedando la puerta principal delante de ella y alcanzó el cuerpo del Arco Iris, la más alta realización.
La vida monástica dentro del budismo
por Lobsang Tonden
1 “El simple hecho de pensar en seguir el camino del Dharma, comprometerse a vivir con
una moralidad pura y dejar un poco de lado las preocupaciones samsáricas, es el resultado
de haber acumulado gran cantidad de virtud en el pasado.
Por ello debe ser motivo de
regocijo, ya que es una actitud muy valiente”... este fue uno de los primeros consejos que
recibí de un monje occidental.
En el Shila Samyukta Sutra, el Buda dice:
Aquel con moralidad posee el mejor de los ornamentos,
Aquel con moralidad es roseado con perfume,
Aquel con moralidad posee el hogar de todo gozo…
Con estas palabras, el Buda deja muy claro que la
moralidad (Shila), es como un ornamento hecho de joyas
preciosas, ya que adorna a la persona que lo porta. Es
como un perfume, debido a que despide la agradable
fragancia de la virtud. Y es el hogar en donde se
encuentra toda satisfacción y gozo.
Básicamente, uno toma votos para vivir de una forma disciplinada, libre de distracciones para seguir el camino hacia la liberación y la iluminación.
Es algo maravilloso tener un deseo sincero de ordenarse, pero es algo que no se debe de tomar a la ligera.
Preliminares Tomar la ordenación es algo muy serio, en especial porque la ordenación es de por vida. Para saber lo que realmente significa la ordenación y ser capaz de mantenerla por el resto de la vida, lo ideal es haber estudiado las enseñanzas para poder asà desarrollar un profundo sentimiento de refugio en la Triple Joya, y en especial un entendimiento de la ley de causa y efecto, de esta forma uno toma refugio formalmente. Seguido, uno debe haber practicado las enseñanzas como laico por un tiempo considerable.
por Alexander Berzin, agosto del 2003,
basada en parte del discurso de Geshe Ngawang Dhargyey
en Dharamsala, India
A la biografía de un gran lama se le denomina "namtar" (rnam-thar), una biografía liberadora, ya que inspira a los oyentes a seguir el ejemplo del lama y alcanzar la liberación y la iluminación. La biografía de Tsongkhapa (rJe Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa) (1357-1419) es necesariamente algo inspirador.
Una sencilla guÃa para conocer los conceptos básicos y comunes en las distintas escuelas del Budismo.
Â
Los cuatro pensamientos inconmesurables:
Puedan todos los seres alcanzar la felicidad y sus causas.
Puedan todos los seres estar libres del sufrimiento y de sus causas.
Puedan todos los seres nunca ser separados de la felicidad que está libre de sufrimiento. Puedan todos los seres permanecer en ecuanimidad, libres del apego y de la aversión.
Sufrimos con: el nacimiento, con la enfermedad, con la vejez, con la muerte; al separarnos de lo que amamos, al estar unidos a lo que nos desagrada, al no conseguir lo que queremos.
La raÃz del sufrimiento es la ignorancia –trishna (pali: tanha), la sed egoÃsta de ser, de existir, de poseer; el deseo y el apego a aquello que deseamos: los placeres de los sentidos, la riqueza, la fama, el poder, los ideales, las opiniones, etc.
Al extinguir el deseo egoÃsta, que es la raÃz del sufrimiento, logramos la cesación del sufrimiento, es decir: el nirvana. El Nirvana es la Realidad Última, una experiencia trascendente que está más allá de las palabras y puede ser experimentada en vida.
La
cosmología budista es la parte de su filosofía que describe el origen,
evolución y estructura del universo de acuerdo con las escrituras canónicas
budistas.
Se presenta en los comentarios y tratados de Abhidharma tanto
en la tradición Mahayana como en la Theravada y es el producto final de una
minuciosa recopilación y análisis de los comentarios cosmológicos que aparecen
en los sutras budistas y en el Vinaya.
Nos cuenta S. Santidad el Dalai Lama que podemos encontrar dos
grandes tradiciones cosmológicas en Tibet.
El sistema Abhidharma cuya obra principal es el Tesoro de conocimiento
superior, Abhidharmakosha de Vasubandhu y
El Kalachakra.
Dentro
de la Cosmología budista podemos encontrar dos subclases relacionadas entre si:
Cosmología espacial, que describe la estructura y
forma de los mundos dentro del universo.
Cosmología Temporal, que describe cómo esos mundos
comienzan a existir, evolucionan y finalmente desaparecen en un ciclo sin
fin.
OS : Linux 3 PHP : 5.1.6 MySQL : 5.0.95 Tiempo : 17:27 Caching : Desactivado GZIP : Desactivado Miembros : 4690 Contenido : 245 Enlaces : 1 Ver contenido por hits : 4853912
Tesoros del Dharma 
De utilidad
Mucha gente piensa que el Budismo 1 no es ajeno al vegetarianismo. ¿Es cierto? De hecho, la mayorÃa de los budistas no son vegetarianos. Los budistas deben cumplir cinco Sila 2, pero la mayorÃa de ellos no cumplen con el Primer Sila, que dice: “no matarâ€. Comer carne es la causa directa de la muerte de animales y es claramente una violación del primer Sila.
Nyung-nye o Ñung-ñe o Ñune, significa ayuno en tibetano y es una práctica de purificación de karma muy poderosa. Se suele hacer durante el mes de Saka Dawa, que es el cuarto mes tibetano, cuyo día de Luna Llena se celebra el nacimiento e iluminación de Buda, cuando las acciones positivas se multiplican por diez millones, pero en realidad se puede hacer en cualquier momento. 
Básicamente, uno toma votos para vivir de una forma disciplinada, libre de distracciones para seguir el camino hacia la liberación y la iluminación.
